混沌逍遥传 【本原文化经典导读】第一讲：深渊之光——逍遥与自由

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近年来，清华大学黄裕生教授等学者提出了世界原始文化理论，并试图根据这一理论重新评估世界文化和历史。他们认为中国文明、希腊文明、希伯来文明和印度文明构成了世界上四个原始文化民族，因为他们首先实现了绝对的原始意识。这一理论提出后，得到了学术界一批有着相似思想和思维的学者的积极响应，并于2017年成立了“世界原始文化论坛”，共同推动世界原始文化研究。世界原始文化研究在建立和论证原始文化哲学理论的同时，试图从不同学科研究不同的原始文化。它的主要目的是通过世界原始人的方式，使普遍原则明天，为人类的未来奠定基础。基于这一理念，黄裕生教授于2016年在清华大学哲学系成立了世界原始文化研究中心，随后在Xi安外交学院董事长黄腾的支持下，于2018年成立了世界原始文化研究院。最近，世界原始文化岭南论坛也在筹备中。欢迎有兴趣的朋友加入我们，一起参与新的思想事业，一起重估世界。

中国文明、希腊文明、希伯来文明和印度文明构成了世界上四个原始文化民族，因为它们首先意识到了自己的绝对起源意识。为了促进本土文化之间的对话，推动中国古典文化的现代性转型，云山伦道拟对中国本土文化的重要经典之一《庄子》进行研究。2月1日晚8: 30，我们进行了《庄子·云山幸福之旅》文本讨论的第一场讲座，主题为“深渊之光——幸福自由”。何教授就此经典指南进行了演讲，夏和崔两位教授进行了交流和评论。

何教授认为，要谈中国思想文化的起源，必须向儒道两家学习。如果说《易经》是诸经之首，那么易学就是诸子百家之源，其天道与人道相关，儒家直接从人道切入然后归天，而道家则从天道直入然后探索人道。比如《论语》开头说人是“为学”的，这也是人性的开始。老子之初，说“道可说，但不恒；名称可以命名，但它不是常量名称。”这意味着天堂很难知道。天很远很难看见，是阴；人性是显而易见的，是阳。因此，道家可谓中国消极柔性文化的代表，阴有阳；儒家可以说是中国积极刚性文化的代表，有阴有阳。两者不是截然相反的，而是相辅相成的。

人们在读《庄子》时，也可以考虑研究庄子对个人、自我、知识、自由、社会、国家的思考，对人的有用性和无用性的思考，进行古今对比探讨，即从庄子读《庄子》，从人的现代视野读《庄子》。庄子所说的北明、鬼、叶英，不仅仅指的是无边无际的大海，还有最初的“明”，意思也是深沉黑暗，其实就是大地的深渊。因其黑暗，故称明，因其为暗水，故称瀛，因其为北水，故称北瀛。这个北冥不仅仅是一个深渊，更是一个万物隐而生的地方。《太玄文轩》:“明与明之隐。”即此意也。《老子》说:“道生一，命生二，二生三，三生万物。一切都是负面的，捧着太阳，愤怒被认为是和谐的。”这是万物从天而生，万物从黑暗和混沌中进来，意味着它们从深渊中诞生，看到了光明。《老子》也说:“至虚极，以守静，而使万物协同，则应观其复。每个男人和女人都回到自己的根。归根结底，保持沉默意味着复职。如果你回到你的生活，你会知道你总是聪明的，但你不知道你是如何的，你会鲁莽行事，变得凶猛。”这是关于一切从深渊而来，又回到深渊的事情。

在这里，我们可以看到庄子关于生命的开始和变化的论述是从深渊开始的，这也与基督教圣经中最初提到的“深渊”或希伯来神的创造有关。

我们还可以追溯到更早的哲学家和道家的起源，也就是说，这100个学派都不仅仅起源于《周易》，因为《周易》只是周朝易学的名称，它的三代都是有名的，分别是夏朝的连山、殷朝的归藏、周朝的《周易》、坤卦的归藏。当干占卜的意思是“天堂”时，它已经进入了阳。虽然第九天干占卜:“不要用潜龙”，但它已经暗示了龙深藏在地下深处，阳气的作品源于阴。然而，《周易》一旦有了尊阳抑阴的意义，就进入了人文文化的阳刚之气，已经远离了原始文化的阴柔之气。中华民族作为世界的原始民族，早就意识到了人伦的起源，这就是从阴到阳的原因。所以，“连山”和“象山云不尽”有万物发生的意象；而“返藏”的意思是“万物总在回归”，有一种万物回归深渊的意象。这样，老庄都有了继承更早的殷商文化的意义，把消极灵活的本源深渊作为万物发生和回归西藏的地方。

当然，无论北明、南明所说的深渊是什么，都不是虚无，而是与大地的女性气质有关。深渊中万物的形成和集合，就像《旧约·创世纪》:“起初，深渊表面是黑暗的，神的灵在水面上奔跑。”在这里，上帝的精神孕育和创造。“上帝说，要有光，所以有光。”中华民族和希伯来民族在认识万物与深渊的关系、阴阳的关系上有相似之处。然而，希伯来民族用上帝的话语打开并创造了世界。在中国古代易学中，或老子或庄子，从深渊中创造万物是自然发生的，或在某种生命的原始运行和实践中发展的。老子用“生”来代表从道到万物的过程，庄子用“化”来代表万物从深渊开始的过程。庄子形容北明是一个隐藏在深渊里的精灵。“北明有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲虽大，却千里之外。”程只把坤看做一件大事，忽略了它不可捉摸的精神神圣意义。《易·词》中有一句话:“成像是干，临摹是坤。极端数叫职业，变化叫事物，阴阳叫神。”深渊里的大鱼不仅仅是程所说的“大物生于大处”，它的主旨是说北明是极阴之地，南明是极阳之地，坤是游于北峰的阴之物。云大却不知其极端。这是明和阴的极度繁荣，但是有阳，所以变成鸟，这个阴变成阳。这其实是一个阴阳。

《庄子·快乐之旅》开篇，实际讨论的是一个阴阳转化的问题，这是一个坤、鹏如何能遵循阴阳转化，利用天地之义，获得快乐的问题。

大鹏会因为海洋的运动而迁徙到南明。程说:“从北到南，鸟为虚物，南为悟；鱼是死虫，北方覆盖黑暗之地；如果你想看光明和黑暗，放弃停滞，寻求进步，你会把南北的鸟和鱼当成路的耳朵。”说北方是黑暗的地方，南方是启蒙的地方，这是一件好事。但在褒南贬北的同时，却陷入了是非偏见、鱼鸟之变、北移南移。其实只是坤鹏顺随着阴阳自然变化做出的一个恰当的选择，也就是后来说的:“乘天地之义，制六气之变，以游不休”，所谓巨坤游于北环，大鹏从北环向南飞九万里空。这是因为坤以女性的身份作为女性的客体而行，彭以男性的身份作为男性的客体而行。鲲遨游在浩瀚的北海，而鹏翱翔在九万空的高空，这就是自我生命的幸福，也就是如今所谓的“自由”状态。

何老师还对自由与自由的关系、坤化为鹏的时间、鹏到达南明的时间、鹏之后的转化方向、龙之德即君子之德存在的呼应，以及《快乐之旅》和《周易干》卦中的说法、《庄子》七篇与易学的关系等作了初步探讨。还有很多相关问题需要更多后续讨论来深化。

夏教授指出:何老师是一个非常有趣和连贯的阴阳诠释。而何老师从深渊中领悟庄子，是一个很大的洞见。在庄子里面，有一种非常具体的思维方式，那就是面对事物。庄子所有看似神秘的思想其实都有具体的东西可以利用，但如何感知这个东西，如何物化它，需要奇妙的原始想象。“自由旅行”是对庄子独特的可能生命形式的现象学想象建构，是对普遍的、基本的生命的一种相似想象。

这是一种三重形态想象和庄子“三言”的发展:

首先，这是一种面向“人性”的人工想象。人性是直立行走的，但人性能随风而去吗？这怎么可能？这就是“重言”的转变。人类形态如何转变？

其次，这是对“动物”自然化生活的想象。志、薛阔这样的飞禽走兽都能飞，却不能自由遨游，飞得比自己的生命形态更高。它们如何转化？这就是“寓言”的转变。

三是面向“无处容身之地”的无限生命想象，在可能世界与幻象生命之间开辟多维空空间，超越世界空空间与自然秩序空空间，指向一个元素循环空空间。这是将鱼变成鸟和苍蝇的巨大旋转能量。就像加速器带来的能量转化一样，利用云和空气抵御飞龙，游出四海之外，打开山中留山的虚态，是上帝的力量。这就是“说词”的彻底转变。

全文的核心是:飞、御风、游无止境、远离飞龙、无用、自由漂浮、卧于其下、无用、大而无用。

所以，“随和”和“无用”是与“旅行”相关的两个要素:只有随和才能无用和自由；只有无用，才有可能逍遥法外。无用和容易，都是对方游泳的条件。形成流浪主体，首先要让自己变得无用，开启无忧无虑的生活状态，进入多维空空间。要获得无用的自由，就必须有自由无拘无束的转化自由，否则就不可能进入虚拟信任的无用状态。

崔教授指出:《史记》中也有孔子把老子比作龙的话，似乎是受了庄子的影响。我个人认为，传说中的老聃和《老子》的作者是两个不同的人。只有厘清孔子与《老子》作者老聃的关系，才能把握好儒道交叉诠释经典的正确方向。老聃是一个传奇或寓言，作为一部思想史，他是不可检验的，也是不可信任的。坤、鹏、龙是《幸福之旅》中可能的变向，神性逐渐增强。在这样的变化中，给予生命的启示是人无我，神无能，圣人无名。如果你还活着，你就只能等着看世间万物的变化，你不能刻意、肯定、坚定，也不能执着于我。这不仅符合自然变化，也是主体意志的自由选择。

还有一个问题，就是何老师说《周易》是群经之首。问题是:学者们是直接接触《周易》还是通过孔子之手接触《周易》？颜元的精神自由和短命的肉身对庄子影响很大。时间与自由息息相关，君子在时间中间，孔子对时间是神圣的。读《庄子》让我对颜元有了更深更透的了解，也明白了世人对颜元一生的排斥和否定，是因为他对贫穷、死亡、成名的恐惧。人生在世，可以静观天地万物的变化，不能刻意、定然、坚定，也不能执着于我。这不仅符合自然变化，也是主体意志的自由选择。

夏教授回应:是的，不是固定的。事实上，人类世界和自然世界都有规则、功能圈和结构。但是，用庄子的话来说，它不是那么固定的，大小没有差别，而是瞬间变化的。如果有时间空的巨大转变，需要巨大的努力和旋风般的力量。当有可能打破空时。在第四维或更高维度，事物不是它们出现的样子，而是出于变化和变形。

余郑风老师也回应说，通过理解阴阳转化的道理，我们看待世间万物，看待不同的人，都可以做到达观而从容。

刘楚平还指出，何老师从阴阳哲学、深渊哲学谈庄子，很新奇。何老师、夏老师、崔老师今晚说的，其实是超越概念，超越，其实“时间”也是超越——不是在今天的时间和空之间，更容易理解“礼”和鬼神。道家解释天道，儒家理解人性，而儒道两家在今晚的讨论和解读中已经融为一体。

黄盖还说，他刚刚受到何老师的启发，突然觉得自己的意图更重要。中国人说天人合一与天和谐，最终要与太阳和谐，阳主阴，所以大鹏必须回归南明。

陈志伟对夏柯俊提到的“权力”或“大权力”印象深刻，认为庄子对“权力”有许多说法，如洪水、干旱、大块，都暗示着“大权力”。至于大船大翼的负面力量，显而易见，如果你弱了，你就无法迁移，更不用说“如果你没有足够的力量，你将是假的”和“保持你力量的人”的表达了。

何广顺老师认为，应该说大鹏回到南明，再回到北明，或者说到达南明，北明才是真正的家。真正的深渊可能是北方鬼，而南方鬼还没有成为真正的深渊。南鬼是深渊，北鬼是深渊的深渊。

许多老师和学生积极参加了第一堂原创文化经典讲座的讨论。我们也希望这种经典的学习能够长期坚持下去，也希望得到社会各界朋友更多的关注和支持。

附诗:

在早读中，梁文道先生感叹“哲学仍然无能为力”。晚上，加斯听了何广顺先生的《庄子·逍遥游》，并讲解了《伤逝》和《一随赋》

文字/狩猎阴影田园

早晨，徐哲思离上帝很远，阮朗的声音第一眼就被打破了。

建筑理念的跌宕起伏相互交织，我很长一段时间都很无聊，很煎熬。

叹梁生的软弱让庄子感到兴奋。

北明水锤三千里外，野马似风尘白领。

聆听第三大师对庄子《快乐之旅》的解读

文本/也隐藏

当初易道行的机器辩论，你要靠云山才能听出美妙的声音。

坤海逍遥，羽翼远，而鸽子则生活在困苦和尘埃入侵中。

明白北方的阴阳意，忘记南方的事。

狂野一点，没什么可等的，听到就想穿翻领。

何广顺，笔名蜀山牧羊人，文学博士，教授。中国文学评论家协会会员，广州市青年作家协会理事，Xi外交学院世界原始文化研究所研究员，广东省文化传播学会副会长、第一文化研究委员会委员。主要从事中国哲学、魏晋玄学诗学、文学美学、当代诗歌批评等领域研究近20年，在《哲学研究》《文学批评》《清华大学学报》《现代哲学》等刊物发表学术论文60余篇。多篇学术论文被全国人大、新华文摘、高校社科学报文摘转载或摘编。出版学术专著《玄象追求:魏晋玄言诗研究》一部，主编《南方诗选》《珠江诗派》《宋词三百首鉴赏词典》等三部。主持国家社科基金项目1项、教育部青年基金项目1项、广州市社科基金项目1项，参与省、国家级项目4项。

夏，哲学家、评论家、规划师。博士，曾在法国弗赖堡、法兰克福大学和斯特拉斯堡大学学习。现任中国人民大学教师，文学院教授。他写了10多部个人作品，以“无用”为核心概念，出版了《一个等待而无用的民族》《无用的神学》《无用的文学》等有影响的专著，使中国范畴的无用、空虚、多余成为当代哲学的核心概念。

曲阜师范大学教授崔是“新孔子文化行动”的倡导者和“论语”文化共同体的发起者。1953年生于山东省东明县。1978年考入山东师范大学中文系，1988年毕业于中国社会科学院研究生院，获文学硕士学位。1999年至2001年创办《现代汉语》杂志，历任社长、常务副总编辑。2002年起任曲阜师范大学文学院教授。近十年来，他一直在做传统经典的解读和社会推广。

编辑:何

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