无求生以害仁有杀身以成仁 一起学《论语》15.9卫灵公篇——无求生以害仁，有杀身以成仁

一起学论语15.9

卫灵公-没有生存来伤害仁，但有死亡来变成仁

子曰:“仁者仁者，无存害仁，有死成仁。”

孔子说:“有远大理想的人和求仁得仁的人，不会为了生存而伤害仁，但可以牺牲自己的生命去实现仁。”

仁人志士:仁人志士，仁人志士，忠于节日的人。仁者见仁，智者见智。

无:不要。

生存:生存。唐文志:“如果你求助和伤害，你会失去你的心。”

仁:仁。张世:“人活着的原因是因为人是仁慈的。如果你失去了所有的生命，那么你的生命是什么？曾子所谓的‘对错’正是它的意思。"

《论语注》说:这一章说的是，善良善良的人害人不生存。

张世说:人总是比他的生命更重要，那么为什么绅士与众不同呢？但是，想害仁，就不敢活了。如果你想成为仁，你会毫不回避地自杀。掩盖你的死亡比活着更重要。

朱子曰:“若死而存之，则心不安，乃害心之德也。”。死了就心安理得，贤惠了。

郑说:“志士不怕死，志士明白死的道理。你可以死，没有它你也可以死，但是你不害怕，或者你可能会死当学徒，荀、也是。但是，如果一个人的心是仁者，看清楚了，就以他的地位来评判他，他的死一定会成为我的仁。所以，有远大理想的人，才会仁政。

陈向道曰:“生，我所欲，我所欲，胜于生者，舍生取义”，此“无生存以害仁”；“死，我所恨的，我所恨的比死人还惨，我所受的苦还没有得救”，这种“杀身成仁”也是真的。无生存以害仁，伯夷也；与其被杀，不如被杀。有远大理想的人也可以。因此，孟子说仁人志士不忘身在深谷，他的儿子张越看到了危险，是致命的。仁者仁者，仁者仁者。如果你做得安全或有利可图，你就会成功。

齐一大师说:“所以，这叫仁者志士。现在的仁人志士都是仁人，应该用来自我探索。

《论语》说:“士有志，不仁义不守，不仁义不行，夫谓仁人志士。仁者见仁，智者见智。仁者，心之德，存害仁，心之德死。杀身成仁，必死无疑，但心德的正直，正义的正义，凛然的自然，会填补天地之隙。

唐·曰:“不忘山沟，不避刀锯鼎。夷、齐、龙、毕，同也。”仁者可以自杀，成为仁者，比如他为自己防御灾难，就会不遗余力的勤奋工作，大禹、周公也是。智者变得仁慈，完成未来的著名节日；仁者之仁，是永生的伟大成就。所以这一章不仅仅是为了舍生取义。

《斋藤优子语言班》说:死亡是一个大关节，但功夫不全在这里。学者必须在日常使用中，不管事情的大小，都要在正义的和平中，然后死了也不坏。如果你应该做你平时做的事情，你可以放下这里的一切，直到盛大的节日你才能把它拿走。

刘说:古今争义的人，有不同的产品，最好的是一个。方训之家的廖勇先生说:“你学了多少年，一个字也不懂？”

《四书释意》说:这一章说仁是与生俱来的善，死后是不可能改变的。恨死是人之常情。但是，贪生怕死的人，会失去内心的平静。所以，仁者志士，贤夫不肯苟且偷生，以害我仁。我宁愿致命，以便成为我的仁。如果一个国家想要不能从大节日中被带走的人，它必须在冷漠的和平中寻找他们。

钱穆说:生必然死，死不是孔子的重点。孔子的理论重点是怎么活，知道怎么活，知道怎么死。即使自杀，也会毫不犹豫的死去，浪费生命，但如何活着，依然是最重要的。子曰:“不知生，不知死。”

《论语补蜀》说:杀人成仁，黄兴二《蜀》引多干，固。没必要刀锯三脚架。舜频死于野，明频死于水，为民抗大灾，为大灾辩护。所谓“仁”也。与死神一起勤奋地工作意味着杀死自己。如果你珍惜自己，那么余就不会跳，那么水就不平，民生就不如意，土地税就完不成。所以那些“为仁者自杀”的人，如果不爱自己的身体为仁者，也可以尊重自己的事情。所以，“修身养性以敬”就是人可以和平相处。烟斗不会死，但今天人们得到了它。那么成仁就不用杀了，“死而不死”的观念就是仁者，可以见一面。

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