青冢 青冢
民生到达昭君墓时，天空已经从夕阳过渡到夕阳，游客稀少，仿佛为思考扫清了障碍。昭君墓葬虽多，但多在内蒙古边境地区，可见古人风流而不愚。呼和浩特市郊的昭君墓，正如当地专家用方言所说，“简直就是一座烽火台”。其实是不是烽火台并不重要。总是老大关心历史书上模糊的人物或遗迹，土堆是老二。听说考古学家在这里没碰过洛阳铲，说明他们知道自己的风俗。
最著名的昭君墓位于内蒙古呼和浩特市玉泉区南郊大黑河南岸。相传秋冬万物凋零时，只有昭君墓上的草木常青，故又称“青冢”
整个墓葬区就像一个股份制企业，汉代的原始存量是“青墓”，历代不断参与一些碑刻等等。当代的股票包括用白色石头铺成的墓道和排列着车道的石像。长长的墓道被几个石亭和牌坊分成几段，都是皇家规格。牌楼上的“仲卿”二字是乌兰夫题写的，碑亭里立着董的七言绝句:“赵军自有前程，胡汉及亲戚更知。作词人各有胸，跳舞写字总是徒劳。”20世纪70年代末，曹禺先生继续创作话剧《王昭君》，真正不愧为全国戏剧大师。在历史的中匈关系中，他用金银和线来实施民族政策。他笔下的老赵军，让人觉得他是一个刚从杜鹃山下来，到北方牧区工作的优秀女干部。就这样。我一直在想公交车上的“胡汉夫妇”。
董的诗
“沁河”一词在历史上被广泛而狭义地使用。人数最多的是“民亲，国和”；半边天不是狭隘的而是仅限于国际关系，比如“北匈奴派钦差大臣到伊阙，朝贡马、邱，甚至乞亲”。这种“亲戚”应该是“何荣”的代名词或近义词，可能不是“婚荣”的意思；最窄的是众所周知的昭君文成入藏婚，具体指的是两个国家或两大政治集团之间的婚姻，即入洞房。这篇文章讲的是最窄和第二窄之间的区别。
山河之中没有中心边缘。舜帝是“东夷人”，文王是“西夷人”。后来在中原，亩田有序，礼乐兴盛，于是“中国”冒着泡沫浮出水面，涟漪向外扩展，强度降低。“野蛮人需要打扮，野蛮人需要打扮”，相当于北京的五环路和六环路，房价与中心核心区相差很大。“夷夏之辨”也应运而生。当时是萧中华，比如“怀一”在淮河下游，“赖艺”在山东半岛。四都之间地形缓慢，交通便利。易侠哪里能不一样？人与人之间的密集交流和文化的不断传播，很快就会冲淡甚至抹杀原有的隔阂。“夷夏之辨”视夷为鸟兽，大概只是一个高调的思想圈子，跟不上现实的步伐，也不是普遍共识。蛮族的一个重要标签是“不吃火”，但在蛮族的考古发掘中，有很多蒸饭做饭的炊具。《左传》中有一篇名篇讲道，部落首领范当众批驳晋国，不仅有理有据，软而公正，而且在《诗经》中以一个“青蝇”结尾，像一个民国大师。
中原是指以河南省为核心延伸到黄河中下游的广大地区，被视为世界的中心。中原的中国文化之外的人被称为“洋人”或“四夷”
肖华输出物质文化和精神文化当然是事实，但他向别人学习也是事实。比如打井技术是南抄易，骑射技术是北下载胡。中国的“礼失”和求四夷也不是没有。“东夷性逆，有别于三方，所以孔子不能惧道，欲居九夷，故有学者认为仁源于易道。说中国的“聪明睿智知道住在哪里，万物为财，圣贤为教，仁义为用，诗、书、礼、乐为用，不同人的技艺在哪里尝试，远眺，蛮夷为正”也是对的。把“中国”想得既真实又虚幻，不断更新拓展。夏天有野蛮人，夏天有野蛮人，那就近了。
如果真的要“防夏”，最重要的是防止人与动物之间的血亲乱伦，并创造出半人半豺的物种。然而，周襄王首先娶了狄女奎；鲁庄公，姓姬，将女儿嫁给东夷巨卿；中国的根在金国，从君主到贵族，金国忙着娶姑娘，招女婿。虽然这种亲密关系有政治上的需要，但在概念上一定没有太大的障碍。概念上没有太大障碍的根本原因是，实际的差别并不像中国和易之间的争论那样荒诞。
后世之所以常常忽略夷夏联姻的史实，将刘邦被围视为“和”元年，其中一个重要原因是，过去界定不清、更新不实的“华夏”或“中国”，经过夏、商、周、春秋、战国的酝酿，终于相对清晰、稳定。东方和南方的蛮族基本上已经和中国混为一谈，“五帝不能为臣，三王不能制”，继续以水草为生，随着寒潮往南牧马。五服天下变成了一刀切的胡汉格局的长城。这种模式给“夷夏之辨”赋予了新的历史内容，使胡汉及其亲属有了以往政治婚姻所没有的意义。
瀚湖一个播种育苗，一个骑马射雕，一个搬迁土地，一个“脚下的地在走，周围的水在流”。在经济总量上，胡自然不如韩，但在战斗力上，韩却不一定像胡。那么“担军马脚，护动物，移鸟，物以稀”的胡人，你们是如何相处的呢？曾经劝刘邦放弃洛阳和关中都城的娄敬作了一个分析:天下之初，兵士皆被解除武装，归田，不能以武力征服匈奴；可汗甚至杀了他的父亲，他的幸存者睡觉，所以告诉他们正义是没有用的。他的建议是:希望下一代。陛下将把她必须亲吻的女儿嫁给可汗，她将成为你的女婿。她生下的可汗接手后能和爷爷过不去吗？这个算盘在战略上领先于杜勒斯的“和平演变”2000年，在战术上优于希拉里的“聪明战争”。刘邦说这是个好主意！
仲卿前的可汗和昭君雕像
娄敬的亲婚策略不仅“适合女性”，还包括“送厚”和“乘风而礼”。“礼仪”将在后面讨论。“服女人”是一个转基因工程，可以称之为“精准打击”或“抓住主要矛盾的主要方面”，在专制皇权时代“天下只有一个男人统治”，通过娶汉族女人、造阏氏、生混混、单身到一套流程。只是地缘政治有更根本的制约力量。战国时期的首级互不相关，但这能阻止他们自相残杀吗？相比之下，“送厚”——和“赐老”——要实用得多，虽然没有“适女”那么有趣和雄辩。
无论是“适合女性”还是“厚重”，都是不得已而为之。读了几乎所有二十四史的智者说:“皇戎没有最好的政策，打仗是灾难，亲亲耻辱也是耻辱。”。一千年前的唐太宗，几乎有同样的意思:
唐太宗对朝臣说:“北狄氏作乱，如今颜佗势力强大，必须趁早留在那里。我很清楚，但只有两个策略:选十万弟子，攻其不备，除恶务尽，百年无事。如果你来要求，你会结婚，放松你的束缚，安静30年。这也是一种策略。我不知道哪个是第一个。”
也就是不出意外地应对30年，不期待任何奇迹。预测形势是一位杰出政治家的独特技能。文成嫁入西藏后，冯真平静地生活了20多年。回到西汉。贾谊对此非常不满，甚至愤恨。他对战略进行了分级:“国之智，君之义，帝之德。”“亲和力”对“智力”来说够不够？大概是小聪明的水平，这个很难说。贾谊主张对匈奴“战德”，提出“筑三表，设五饵”。《三表》希望表现出对易迪外貌和技艺的更多尊重，也谈信用，这与一般意义上的“仁、义、德”不同。“五个诱饵”与腐败干部的套路没有差距。难怪有论者怀疑贾谊不是儒家而是强调“艺术”的法家。但我猜他这里的“美德”是指“心”，而“美德战争”无非是“心脏病发作”或心理战争。贾谊的心理战，就是用豪宅、豪车、美食来浪费胡人的嘴、耳、胃、心。他建议对来自匈奴的使臣或起义军给予特殊优待，等待他们在这里有更多风景的消息被送回草原，等待匈奴的男女老少流口水，相信他们会得到和汉一样的待遇，匈奴就会截瘫。
“国之智，君之义，帝之德”，出自《新书·卷四·匈奴》。这本新书是由刘翔和贾谊编辑的。班固编纂《韩曙》时，输入了《新书》的许多内容
贾谊的战略战术依赖于中国多钱多谱的优势。他在设计买断匈奴人的灵魂时，做了一个小小的统计:按照五人一卒的比例，匈奴总人口是6万军队乘以5，大约是30万人，但却是汉朝的一个大郡。贾谊的意思应该是:买断所有匈奴人，把它当成中国的“精准扶贫”。但是，贾谊似乎觉得不对劲。他没有继续说下去，而是反复强调，匈奴人可以通过安置匈奴代表来解决。且不说需要多少财政转移才能让30万人享受国宾待遇。即使东西可以搜，曹的船也可以运，而且匈奴旁边还有各种各样的“胡”。视野进一步扩大。后面匈奴、吐蕃、契丹、党项、蒙古、后金、敌军络绎不绝，天汉鞭长莫及。
还是回到王强的王昭君。鄂西女儿赵筠被召入宫中，为元帝“妇女”保留了一席之地。韩曙的记载过于简略，没有提到她是否以公主的身份嫁给匈奴。然而，这种婚姻的情况与汉初不同。由于匈奴内部分裂，知止可汗刚刚被汉朝消灭，匈奴受到重创。“又喜又怕”的主动求婚，求“老公韩”。在韩和胡的交易余额上，看来这一次没有必要再罪王的女儿，更不用说天子的女儿了，而这个来自乡里的姑娘就足够了。小妮是如何入选“大家闺秀”的还不清楚。《风俗正义》说:“天子生于八月，遣中国大夫与丞相叶挺共事，在洛阳乡读书见童男童女。13岁以上20岁以下，刚强爽朗，有法可依者，载入后宫”。据说赵军是他父亲王米“献”的，后来他成了岳州太尉，赵军的侄子也封了一些“求爱”。在这样一个压榨的社会里，女生是每一层的底层。最低最轻，轻如浮尘，不知是哪股风从小山村吹到渭水河畔，也不知是哪股风从帝都吹到草原。
不过，赵君的离开也可能包括她自己的选择。虽然元帝的后宫不是最大的，但据专家说，有几千人。至于赵君被选为亲女儿的过程，比韩曙晚了两百多年左右，但这个传说却被收录在刘欣的韩曙和百年后的韩曙所写的《西京杂记》中，每篇都聚焦于一幅我自己的志士与组织安排相结合的画面:因为后宫人太多，姐妹俩给了宫廷画师5万、10万的钱，希望把自己画好。过了几年，看不到皇帝的影子，积怨已久，昭君便向叶挺朝廷的主管申请支援。接下来的一幕最抒情也最可恨:在可汗的告别会上，元帝命令手下拿出一个五件套的礼包，邀请贵宾们来看一看；四大宫女之后，赵君出道；元帝看起来很傻，后悔来晚了，只好忍痛割爱；割爱之后，割毛延寿等画家的头！这里的王昭君显然已经被别人强行附体，成为了古来朝臣“不遇君”的形象代言人。“臣妾”二字阴阳同体，结合了“三类”中的君臣类和夫妻类。不过大概只有昭君知道哪个更冷，冷的还是阴山的。
图为明代陈蕃绘画《赵军出关图》，题有罗、白居易、杜甫、欧阳修关于赵军的诗
关于昭君出国时走了哪条路线，走了哪个洞，学者们分为两派。主张东口的，就是从长安东渡黄河，从晋西南角北上到晋东北角，出关雁门关，打死虎口——听起来像是的特殊通道。主张西出的，即从长安到包头，从“九原”所在的“九原”往西缩，从吉鲁塞或高阙银山。我这个历史学家，并不关心昭君出港的具体路线——1号航站楼和2号航站楼，以及A4号门或者D8号门，能有多大的区别？
鸡鹿塞，一派学者认为昭君要从这里出来了
走出婺源县，走过阴山，那条线和亲队伍，那昭君融化成了一望无际的湖田胡地。未来的日子到底是酸甜苦辣已经被时间彻底掩埋，留给后人充分的想象自由。白居易有两个“许兆君”，想象如下:
胡莎满是鬓角，眉宇间红扑扑的。
痛苦，艰难，憔悴，但现在似乎在画。
韩密使回话，黄金什么时候赎回美女？
如果一个国王问他的妃子关于她的颜色，它不如宫殿。
我不太喜欢第二首歌。我急于回去工作，加朱昭君不合适。初唐时，颜朝有一首诗:
侄儿叔伯相亲相爱，君臣厚义。也会是你的公主，嫁给床垫王。
山河暗，琵琶路长。回望父母的国家，日出在东方。
虽然讲的是金城公主嫁入西藏，但属于同一个家庭，同一个女儿，境遇相似，内心相似。平心而论，这首诗不太好，但最后两句特别打动我，让我想起了黎明时分父亲送我到大门口的那一幕。要说皇帝为李园担忧，为国奉献，那应该算是嫁给远方的公主最实际的了。安史之乱使她的祖国处于危险之中，所以苏宗不得不请求回纥军队帮助反击叛乱。如果她太忙了，没有办法帮忙，她就把宁公主送到亲戚家。父亲为女儿送行时，一直安慰她，女儿哭着说:“乡下东西多，我不讨厌。”几千年后，我带着悲伤读了它。
唐肃宗二女儿宁国公主，两次婚姻后丧偶，元朝元年出嫁回鹘吴颖威远可汗。《新唐书》卷217记载了公主远嫁前与父亲告别的场景:“皇帝的公主，因为为咸阳造化，哭了好几次，说:‘国之事多，我不恨。’"
而且公主去那里前后对容娣的看法应该是不一样的。“钱”不仅仅是“夏娃”。女孩在被选为亲女儿之前不太关注容娣的国家。他们得到的零星信息——没别的好说的只是名字，什么是“倔强”“不雅”“蝎子”“肉粥”“狗”“和”，高期望会让人失望，而低期望可能会带来一些希望。有经验的媒人一般不会提前说男人或无名氏太好，但也不能说太差。太糟糕的时候人们看不到。公主没有看不见的问题。猩猩必须看到它。因此，公主对“动物和野兽之国”的感情很可能会在他们到达这个地方时触底。”没有孔子和董老师说的那么不堪！“有幸追到可汗，此人年轻，灵性又善解人意，”在胡恩中又浅又深，与妻子的感情也会不断飙升，上升到“他有一颗金子般的心”，或者“坎帕的男人，我的爱人，我是与你一起漂泊的白云”，所以我不会瞎猜。
亲公主的物质生活不能和下乡相比。唐太宗迎娶文成公主时，嫁妆中有“治百病药424种，终身服服，万匹各色马”，还有“狮凤宝树”金绸缎，令范王大吃一惊。公主们并不孤单，她们都跟随了很多亲团队。“有二十五个妻子在为自己的担忧而担忧，她们是孩子的陪伴者。”一些保姆也跟着来了。加上翻译、太监、医生、工匠、厨师和音乐家，他们应该能形成昭阳寺和大明宫的小气候。在汉宣帝的贵妃嫁给吴孙之前，“这个官员是白宇的仆人。”另外，公主年纪小，学习语言和融入环境的能力不可小觑。
唐贞观十四年，吐蕃王松赞干布使者卢东赞赴长安赴任。唐代颜的代表作《步步为营》描绘了唐太宗在宫中与吕洞赞相遇的情景。次年正月十五，文成公主到吐蕃亲亲
娶公主也叫“下嫁”，就是下嫁。中国在四邑的文明一直是自觉地处于更高的水平。这种优越感和亲团队可能不会让每个人都写在脸上，但很有可能每个人都举着胳膊。元世祖的公主嫁给了朝鲜，背靠无敌的蒙古铁骑，她姑姑的脾气就像占领军司令一样，举手张口就骂，丈夫被“禁言，只哭”。中国在军事上与北方的匈奴和西域各国没有这样的关系——但也没有必要和解。越想符合中国、符合中国的饭帮，越有可能收获搬树死、搬人活的人生惊喜。游杰公主的丫鬟冯辽，成了乌孙将军尤果的妻子。她随公主回到汉后，主动要求回到乌孙，显然是把乌孙当成了自己的第二故乡。“在中国旅行”的理论是“否认另一个国家是他的家乡”。他原本是亲盟的工作人员，一百次都不愿意这样做，但在过去，他成为了可汗对华政策的高官。
有些时候，人们会为经济和文化的差距而欣喜若狂，但也有些时候，人们会下地狱。“被国家困扰，从来不恨国家”的宁公主，之前在中国做过两次寡妇。她嫁给“吴颖渭源邳贾可汗”不到一年，第三任丈夫又去世了。这一次，人们要求她下葬，但她并没有晕倒在地，而是辩解道:按照中国的规矩，丈夫去世时，妻子应该哭着哀悼。你们维吾尔人既然娶了中原的老婆，就要尊重中原的特点。否则，在本地找一个就完了。为什么呢？！西域估计了张骞，解除后顾之忧之后，再也没有听到过如此振振有词的说法。他们想左是对的，想右是错的。结果，双方都让步了，公主“按回鹘法哭得满脸是泪，但回到家却没有孩子”。“苟面”的意思是用刀刮脸。不知道哭是不是低俗的动作。我想即使没有这个规矩，公主也会放声大哭，因为这个女人的一生太苦了。杜甫的诗《此事》感叹道:“人怜汉公主，不得不渡河而归”——毕竟活着回到了母国，大部分公主都死在了异国他乡。
蔡琰是蔡邕的女儿，在丈夫死后被匈奴左王献带走，嫁给匈奴，生了两个儿子。十二年后，曹操统一北方，重金赎回了月姬，史称“月姬归汉”
那些被四君公主伤心的，比如“秋露是房间的墙，Xi奶酪是肉的浆”，真的不是什么大事。许多亲公主，包括她自己，在伦理上都被称为悲惨或绝望。在中亚和北亚的古代游牧民族中，哥哥死了，妻子和哥哥住在一起，而父亲死了，妻子和儿子住在一起。在如今相当开放多元的性文化中，乱伦会成为一些小圈子的特殊爱好，但就像嚼槟榔或吃玻璃一样，主流人群还是会觉得自己身上有异味。
这种两性关系，学名“过继婚”，俗称“过继”，古代称之为“应”。这在先秦时期的中国并不少见。魏和都“迎”了他们的嫔妃。但在汉代，郢被视为“鸟兽之旅”。在这种伦理环境下走出来的汉族女性嫁给了“鸟兽行者”容娣。王凡不年轻了，死在公主面前的概率比死在他们身后的概率大。那么公主们就面临着从高等动物回归低等动物的命运。他们多次要求皇帝把他们带回中国，但他们是大棋局中的棋子，过河后就不能回去了。
吴孙老王快不行了，我要把你老公转给我孙子，你别干了。我写了一封信，说汉武帝命令她“服从胡俗”，说我要的是和乌孙一起消灭匈奴！呼韩邪单于死后，轮到继母做他儿子的儿媳妇，赵军写了一封信求回报。当他成为皇帝时，他也要求她在现场搞同样的事情。唐宪安公主嫁给了三代可汗和一个上位宰相。这样的公主在打扮的时候怎么看镜子里的自己？家乡带来的铜镜，不就是我江东父老那双冰冷的眼睛吗？
蔡文姬被“胡强”乱兵掳入匈奴，并在那里生儿育女。情况与亲王妃不同。她被曹操赎回，嫁给了董四的《悲愤诗》，说她“流离入贱，常恐再捐废”。事实上，她刚刚嫁给胡，并没有更糟糕的经历。她已经觉得自己又脏又贱，害怕有一天被丈夫抛弃。传世之作《月姬之父蔡邕·曹勤》中有一个关于赵军的故事，说他一个人死的时候，儿子“丧妻丧母”，“赵军吞药自杀”。自杀论未必可信，有学者认为胡人的“父死子继”不是自己的母亲。但是汉代人不是民俗学专家，不能这么仔细地挖掘。在他们心目中，做“妻子”的母亲绝对不如死。所以，即使伦理底线被打破，生命意义被撕裂的公主们真的让她们回来了，她们还能带着美好的时光回来吗？
我的思绪哽咽，于是我洗漱睡觉。
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